ハバッド東京

ヤコブがエサウの祝福を扮装して受け取ったのは正しかったのでしょうか？彼が父親（訳注：イサク）を欺き、イサクが与えようとしていた祝福を兄（訳注：エサウ）からとったのは正しかったのでしょうか？リベカがヤコブにそれを実行するよう勧めたのは正しかったでしょうか？リベカは正義の人であり、（訳注：ネ’申との）契約を継続し、アブラハムの使命を将来に伝えるのはエサウではなくヤコブであることを知っていました。彼女は 2 つの異なる理由からこのことを知っていました。 まず、彼女は双子（訳注：エサウとヤコブ）が生まれる前に受け取った神託の中で、ネ’申自身から次のことを聞いていました。

「あなたの胎内には二つの国があり、
そしてあなたの中から二つの民族が分離されるでしょう。
一人はもう一人よりも強いでしょう。
そして年長者は年下者に仕えることになる』

エサウは兄であり、ヤコブは弟でした。したがって、より強力になって現れるのはヤコブであり、ネ’申によって選ばれたのはヤコブでした。

リベカは、エサウが狩人であり、暴力と脅威を与える人であることを知っていました。彼女は彼が衝動的な人であることを見ていました。エサウは永遠を意図した契約の守護者となることはできません。祝福はヤコブに与えられなければなりませんでした。そして、もしその祝福が、それを大切にして生きる人に確実に与えられるようにする他の方法が彼女になかったとしたら、この場合、目的は手段を正当化することになります。リベカは真実がどこにあるのかを正確に知っていました。

イサクがヤコブに与えた祝福は、物質的な繁栄と、エサウの悪に打ち勝つことができるという約束でした。ヤコブが賢明な方法でこれらの祝福を獲得したという事実は、今日私たちがエサウの子孫、つまりアマレクとどのように関わるべきかを教えてくれます。恐怖と暴力を特徴とするアマレクの行動、エサウの継続が、贖い出しの直前にまだ繁栄しているのは誰もが見ることができるところです。一方、世界の多くの国に代表されるエサウ自体はすでに十分に清められており、贖い出しの準備ができています。

悪の側に立つ人々はテロと暴力の支持者であることがわかります。真の側にいる人々は、純粋な悪との彼らの戦いにおいてユダヤ人の支持者でいます。そして残りはまだ傍観者です。世界は神聖な真実を明らかにする新たな段階に入りつつあります。モシアハは純粋な悪との最終戦争を終え、第三の聖なる神殿を再建しようとしています。

【※】本和訳は誠実に和訳しましたが、日本語を読むことができ、戒律を守る生活をしている敬虔なユダヤ人から承認を受けた訳ではありません。その点はご了承ください。
【※】英語で言うところのG-dを他の神から区別するために「ネ’申」と訳しました。また、英語で言うRedemptionを「贖い出し」と訳しました。

Rabbi Bernstein Mosheの記事翻訳シリーズです。

私たちの人生はいつになったら喜びに満ちたものになるのでしょうか？

歴史を通じて、人類は喜びを追求してきました。エデンの園では、アダムとイブは心配や困難とは無縁で、平和と霊的啓発の中で暮らしていました。しかし彼らは満足せず、禁断の果実の誘惑に負けてしまいました。イブの欲望は果物そのものにむかったものではなく、個人としての感覚にむかったものでした。このエゴの追求は、人類が急速に衰退し、道徳的腐敗が広がり、地球に洪水が起こるという悲惨な結果をもたらしました。

箱舟を出ると、ノアは農夫となり、ブドウ畑を作りました。 彼はワインを飲んで酔ってしまいました。ノアの意図は、酩酊によって自意識を停止させることで知識の木の罪の霊的影響を正し、それが彼に喜びをもたらすことを期待することでした。しかし、彼はすぐに、アルコールによって自意識から逃れることでは真の喜びは得られないことに気づきました。

サラは、イブとノアの否定的な行動を正し、真に喜ばしい人生を初めて経験しました。 彼女は、喜びは自己経験から得られるものではなく、ノアがアルコールでやろうとしたように、自己認識から逃れることによっても得られるものではないことを理解していました。 サラは、ネ’申とつながることで、より大きなものに自分自身を捧げることで喜びが得られることに気づきました。

サラは息子を出産したとき、「喜び」と「笑い」を意味するイサクと名付けました。 イサクはメシアの時代、つまり私たちの人生が終わりのない喜び、つまりモシアハの王国とともにネ’申に仕える喜びで満たされる時代を表しています。エゴを乗り越えるためには、より大きな使命の一部となることで自分自身を超越する必要があります。この使命は、ネ’申に奉仕し、彼の7つのノアの法を遵守することで世界を改善することです。それによって悪は根絶され、贖い出しがもたらされるのです。

【※】本和訳は誠実に和訳しましたが、日本語を読むことができ、戒律を守る生活をしている敬虔なユダヤ人から承認を受けた訳ではありません。その点はご了承ください。
【※】英語で言うところのG-dを他の神から区別するために「ネ’申」と訳しました。また、英語で言うRedemptionを「贖い出し」と訳しました。

Rabbi Bernstein Mosheの記事翻訳シリーズです。今回は今週のパラシャ―、パラシャット・ハイェイ・サラに関してです。

このトーラーの部分は、アブラハムがどのようにしてサラのために泣き、彼女を悼むようになったのかを伝えています。（創世記 23:2）ゾハルによれば、サラは肉体を表し、アブラハムは魂を表します。アブラハムはサラの死を悼みます。魂も肉体の死に対して悲しみを感じます。

魂は自由を獲得しました。それは人間の器の物理的限界から逃れました。しかし今では、それは真にネ’申の存在に近づくことはできません。肉体があってこそ、トーラーとノアの 7 つの法によって、魂は命を創造し、他者を助け、混沌とした世界の暗闇を光に変えることができます。

魂は肉体を持った形でのみ、ノアの七つの法に従い、この行為の世界でその任務を達成することができます。魂は肉体に残りたいと望んでいます。なぜなら、肉体があって初めて、七つの戒律を通して、ネ’申の本質に触れることができるからです。それが地球上で定められたあらゆる戒律の重要性です。将来、死者の復活の際に、体と魂は再び統合されます。 永遠に。

ユダヤ教は死後の世界よりも現世の人生に重点を置いています。それは、人生の一瞬一瞬が貴重であり、義にかなった有意義な人生を送るためにはネ’申の戒律に従うべきであることを教えています。この視点は、混乱、死、恐怖を美化することを選択した人々とは反対です。

この物語は私たちに魂と肉体の関係を思い出させます。魂はネ’申とのつながりを求める一方で、ノアの七つの戒律の遵守し光を灯す使命を果たすために地上の器にも依存しています。贖い出しの時、ネ’申は悪を終わらせ、世界を再生します。

出典：Likutei Sichot, vol. 1

【※】本和訳は誠実に和訳しましたが、日本語を読むことができ、戒律を守る生活をしている敬虔なユダヤ人から承認を受けた訳ではありません。その点はご了承ください。
【※】英語で言うところのG-dを他の神から区別するために「ネ’申」と訳しました。また、英語で言うRedemptionを「贖い出し」と訳しました。

Rabbi Bernstein Mosheの記事翻訳シリーズです。今回はパラシャット・ヴァイェラに関してです。

理解を超えた試練なぜ私たちはアブラハムがイサク奉献の試練に合格したことを称賛するのでしょうか。イサクはネ’申の意志のために命を捧げる覚悟ができた人でした。アブラハムやイサクのような崇高な魂にとって、ネ’申の命令を遂行するために命を捧げることは大きな試練ではありませんでした。アブラハムにとって大きな試練は、ネ’申の道を比較考量しないことでした。

アブラハムは、人生の長い年月をかけて、理由のはしごを築き上げてきました。彼は懐疑論者であり、彼から見て理にかなうことによって駆動される人でした。彼の鋭い独立した知性により、彼は知性を超えた単一のネ’申が存在すると結論付けました。 そして彼は恐れることなく全世界に宣言したのです。そしてネ’申は彼からこの合理主義を取り除きました。彼の息子であるイサクが彼の後継者になると彼に約束した同じネ’申が、彼に命じました、「あなたの息子、あなたの一人息子、あなたの愛する者、イサクを連れて、これからあなたに見せる山の一つで彼を捧げ物として挙げなさい 。」

ここには理由や理解力は存在しません。あなたがこの時点でアブラハムに「これはどういう意味ですか？どうすれば解決できるでしょうか？」 と尋ねたとしたら、彼には答えを持たなかったでしょう。答えが存在しなかったからです。論理も理由もありません。 だからこそ、アブラハムがついにイサクを犠牲の捧げものにするという試練に到達したとき、この挑戦はすべて消え去ったのです。

ユダヤ民族と全世界は今、大きな試練を経験しています。王国たちが互いにからかいあっています。ゾハルは、贖い出しが近づくと試練があると言います。アブラハムと同様に、何も正しく見えないとき、何も理解できないとき、しかしトーラに従って私たちがやらなければならないことをしっかり立って行うとき、我々はイスラエルの地をユダヤ人に与えたネ’申の意志を実現し、ためらうことなく、そしてユダヤ人だけに帰属する聖地から土地の一片も渡さずに堅く立つのです。トーラーは、最終的にはネ’申だけが与えることができる勝利を見ることを約束しています。試練は消えます！起こっていることはすべて、モシアハと贖い出しに向けた進展の一部なのです。

【※】本和訳は誠実に和訳しましたが、日本語を読むことができ、戒律を守る生活をしている敬虔なユダヤ人から承認を受けた訳ではありません。その点はご了承ください。
【※】英語で言うところのG-dを他の神から区別するために「ネ’申」と訳しました。また、英語で言うRedemptionを「贖い出し」と訳しました。

今週のパラシャ、ヴァイェイラでは、非常に邪悪になったため滅ぼされたソドムとその近隣の住民について学びます。 トーラーは、彼らが「ネ’申に対して非常に邪悪で罪深」かったと述べています。 しかし、ソドムとその近隣諸国の邪悪さは、ノアの洪水に対する誤った過剰反応でした。 洪水世代が絶滅した主な理由は、彼らが強盗、つまり一人の人の財産を力ずくで奪うことを実践し、それを許したためです。 このことに気づいていたソドムの住民は、絶対的な私有財産権を宣言し、これは慈善活動やホスピタリティを非合法化することを意味しました。 彼らは、慈善やホスピタリティを、他人の財産の不当な使用と見なしました。つまり、洪水の発生による罪を、まったく逆の極端なものとして捉えたのです。 他人の財産を完全に使用しないこと。 このことから、慈善、親切、ホスピタリティに対する彼らの邪悪さが生じました。

ソドムの人々は、その熱心さゆえに、この逆方向の過激主義が強盗と同じくらい破壊的なものであることに気づいていませんでした。 したがって、世界は親切な行為なしではネ’申の真の家であるという目的を達成できないため、彼らはネ’申の意図に反して行動しました。 したがって、洪水の発生と同じように、ソドムとその近隣諸国を排除する必要がありました。いずれにせよ、彼らの意図は正しいことをしたいという願望によって動機付けられていたため、トーラーはこれらの都市はメシアの時代に回復されると述べています。それは、モシアハが間もなく明らかにされるとき、ソドムとゴモラの都市もまた定住状態に戻ることを意味します。

ソドムとゴモラとノアの 7 つの法との関係は、これらの法則がすべての人間に適用される普遍的な道徳原則であるということです。 これらの法の 1 つは、裁判所を設立し、私たちの世界で正義を確保することです。 あらゆる小さな正義の行為によって、私たちは世界に調和を取り戻します。したがって、私たちは社会の存在を維持するため、ノアの子らの七つの戒律を守らなければなりません。 一方で、ノアの子らの7つの法に極端に反した都市（ガザ都市に見られるような）は、ソドムとゴモラと同様の結果に陥る可能性があります。

【※】本和訳は誠実に和訳しましたが、日本語を読むことができ、戒律を守る生活をしている敬虔なユダヤ人から承認を受けた訳ではありません。その点はご了承ください。
【※】英語で言うところのG-dを他の神から区別するために「ネ’申」と訳しました。